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周易哲学解读姊妹篇 周易问答七十六（第1页）

问:《周易》第十一篇《泰》文讲述了什么？

答:《周易·泰》文论述了”通泰（通顺，畅达）的事情，才是由小到大发展的道理。

《泰》篇原文如下:

“（）泰，小往大来，吉亨。

拔茅茹，以其汇，征吉。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。帝乙归妹，以祉，元吉。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”

《泰》文首先应论的是”泰，小往大来，吉亨”。这是说通泰的事情，才是由小到大发展上的吉祥、亨通之道。

《泰》文内容则是围绕着这一立论展开的论述。

《泰》文里作者依然运用了比喻来寓意事情由小到大发展的道理。《泰》文里运用的比喻有“拔茅茹，以其汇，征吉。包荒，用冯河，不遐遗”。”无平不陂，无往不复”。“城复于隍”。这些比喻的寓意是:”拔茅草，把相连在一起的根结一同拔掉，即除恶务尽，才是正确的”。“葫芦挖空，用来做渡河的工具，不致于沉没”。“没有只有平地，而不见陡坡的；也没有只出去，而不复返的”。“城墙倒在护城壕里”。这些比喻是对事情由小到大发展上的问题所做的寓意，如由小到大发展之路上要扫清障碍，比如拔茅茹那样，连根结一同拔掉，这是寓意除恶务尽的道理。再用渡河用挖空的葫芦做保障，才不致于沉没的道理。比喻事情发展上需有保障。

当然《泰》文的也有运用了引用和事理的论述。

如事理上的论述:”朋亡，得尚于中行”。“艰贞，无咎。勿恤，其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。帝乙归妹，以祉，元吉。”这是说:”不去结党营私，这样做是崇尚与中庸之道”。”在艰难困苦中，坚守正道，无需忧虑，灾难自然克服。这正是有了爱，才会享有幸福。自由交往，即使未能与邻伍富裕，但相邻之间没有戒心，正是有了爱作为根本”。

如引用历史事件所阐明的道理是:“帝乙归妹，以祉，元吉。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”这是说“商帝乙把女儿嫁给周文王，以此得福，这是很好的事情。但从此放松了警惕，城墙倒在护城壕里；也不再加强军备，这命令来自都城，其结果就出现了危险。”

从”帝乙归妹”事情引用寓意着，”城墙倒了，也没有了军备，其结果就出现了危险。”这是提醒君子时刻要有忧患意识，居安思危。不要以为“帝乙归妹”，就可天下太平了，就放松了自身的战备警惕。作者用城墙倒了来比喻没有了军事上的依靠和保障，又“勿用师”，即不做战备了，那么后果不就有了危险。这里是从商朝失败的历史教训里引以为戒。

这是通过历史上事件的引用，也是寓意着事情由小到大发生的转变，会向不好一面发展，这是为《否》埋下的伏笔。

《周易》作者是从正反两个方面来阐述“小往大来”的利弊关系。这最后一段也是设下伏笔，就是“泰”转化为“否”的开始。本篇讲述了一个哲学道理，即事情向好与坏上的转化道理。如何向好的一面，或是向坏的一面转化，《周易》里的《泰》与《否》两文讲的很有道理。

《大象传》通过《泰》而阐发出:“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”

这里《大象》作者却是受《泰》符号取象（天与地）的启发，引申出：天地之道和天地之宜，以左右民的道理来。这与（周易·泰》文论述的事情却是个风马牛不相及。故用《周易》一书后衍生的符号取象来阐述《周易》无疑是错误的，因《周易》一书里所用的那套符号只是排序而已，《周易》一书里没有取象一说。即《周易》并不是以符号取象写出的六十四篇文章的。

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