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第12部分（第1页）

（Reginald　F。　Johnston；The　Chinese　Drama，With　Six　Illustrations　Reproduced　from　the　Original　Paintings　by　；　Shanghai；　1921）

庄士敦的著作中，要数《紫禁城的黄昏》影响最大。但若以价值论，当下最值钱的，却是他的《中国戏剧》一书。

这本书出版时，庄士敦在紫禁城走马上任已快两年了。有没有送溥仪一本，因不见记载，故不得而知。庄士敦一向风雅，对京戏自然不放过，是戏院常客。郁达夫在《看京剧的回忆》一文中记载：“自己与旧剧发生关系，是在民国十一年，担任当时的北大的教职以后。当时的北京大学教授，薪水比较独优，但是生活程度却很低很低，所以每月只领到几分之几的薪水时，就可以上大馆子请客，或上戏院去听戏了。在当时，和我们同去看戏的，有一位外国朋友，后来他作了溥仪的英文教员，他现在不晓得有没有死，但在当时，却已是四十五六岁的中年人了，他的名字叫庄士敦。这一位先生，喜欢研究中国戏的脸谱，可是像刘备穿了皇袍出来时，他是认得的，而一将长袍皇冠脱去，换上了小帽和短褂佩剑出来的时候，却又不认得了。”

从文章提及的时间推断，郁达夫与庄士敦同场看戏，应是1922年（民国十一年）以后的事，而此时庄士敦已在宫中执教，并非如郁达夫所说的是“后来”作了溥仪的教员。他的《中国戏剧》一书，也已由上海的别发洋行出版了。郁达夫的文章证实了几件事：其一，庄士敦的梨园观剧活动，是一以贯之的，并未因书已出版而停止，可见不是实用主义的举动；其二，他的兴趣重点是在京剧的脸谱，这点可以从书中内容获得证实；第三，虽然他已著书立说，大谈京剧，但对京剧并不十分内行，以致刘备一换装，便不认得了。

庄士敦与王国维交往甚密，他对中国戏剧的兴趣，应该有后者的影响。王国维是研究中国戏剧的大家，著有《宋元戏曲史》和《曲录》等书，备受胡适推崇。他还从比较文学角度看待中国戏剧舞台的虚拟效果，认为台上一将几卒，摇旗挥刀，在锣鼓声中，走几个来回，便表示有千军万马。与西方再现实际生活的戏剧模式，全然对立。这套理论，估计能令庄士敦产生无限遐想。

庄士敦的《中国戏剧》是一本小册子，知者不多，流传稀少。本书展示的一册，为别发洋行1921年在上海出版的头版，纸质简装，内文共36页，含六幅彩色京剧脸谱插图，分别为赵云、武松、侍女、明装妇女、满装妇女、明装宰相等。六幅插画，均为英国画家Charles　Freegrove　Winzer的作品。Winzer　于二十年代离开中国后赴斯里兰卡，任斯里兰卡*艺术督察。此书目前在芝加哥一古旧书店出售，因为是图书馆清退书籍，带图书馆印记，故只标价300美元。

别发洋行于出版简装版的同时，还出版了此书的精装版，为红色布面，封面画一财神，拉开一幅挂轴，大书“加官进爵”四个大字。该书目前有一册在法国出售，标价1，308美元。

四．《大地众生成佛》

（JOHNSTON；　REGINALD　FLEMING；　Buddhist　China；　Murray　London　1913。）

庄士敦的学生、溥仪的“伴读”溥佳1964年写有一篇文章，这样回忆庄士敦：“他在牛津大学读书的时候，就专门研究东方古典文学和历史……到中国以后又读了不少佛家释典，感到东方的佛教理论要比基督教的圣经不知高深多少倍，从此对基督教非常鄙视，也不到教堂做礼拜了。他写过一本书，名为《大地众生成佛》；还和英国一个神甫经常通信，用佛教理论来驳斥圣经……”

庄士敦曾于1908及1913年两度前往普陀山，中国的西人社区不禁怀疑，他是否在为日后出家当和尚做准备。其实，他是在为自己的著作收集材料。二度上山的当年，他便在伦敦出版了《大地众生成佛》。他在书中说：“只有中国的儒家思想与佛教思想相结合，方能彰显中华民族文化之精髓，才是拯救世界未来的良方……”

该书的前面几章，主要讲述大乘佛教某些特点的起源及发展，尤其是在中国环境下形成的各种形式。六、七两章讲述中国宗教朝拜情况，并大致介绍了中国的几大佛教名山，最后六章，则重点研究安徽九华山及浙江普陀山。

本书展示的，为该书第一版，由伦敦的Murray公司于1913年出版。红色布面精装，封面为黑字，书脊为金字。内文共403页，含32幅黑白照片及一幅折页黑白草绘地图。该书目前在澳大利亚堪培拉一家古旧书店出售，标价275美元。（＇EXC＇）

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