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第九章 别样的变化（第2页）

而能和江东，和乔氏等线索联系起来的『乔姬』，又能是谁？！

唐教授回想起他在泉州的发现，心中不由得扑腾起来，久久难以平静……

而第二条线索，是一个，或者称之为一尊异体埴轮。

内部编号：j-hw-1982-01。

这是一份1982年的发掘档案，记录在古坟群另一区域发现了一尊造型奇特的骑马武士埴轮。

埴轮是东倭的一种习俗，有些类似于秦始皇的兵马俑，用陶土捏烧的人俑，以提供给死去的贵人陪葬，寓意在死亡的世界之中，依旧还有这些仆从兵卒等跟随。

最初东倭的研究者根据其出土地层和普遍认知，将这异体埴轮断代为古坟时代中后期的6世纪左右，但是后来又有其他人提出反对意见，认为其造型细节与6世纪常见的埴轮风格迥异，更像是近代产物，很有可能是后人在古坟周边故意埋下的仿制品。

因此这份异议被记录在案，这尊埴轮也被归为无法考究的『孤证』而束之高阁。

但是唐教授却不这么认为……

他认为这不仅是真品，而且还可能是3世纪的物品！

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因为这异体埴轮，和他之前见过的，在华夏东吴地区墓葬出土的骑马陶俑有惊人的相似之处！

异体埴轮的战马形态，颈短而粗，胸廓宽阔，腿部肌肉线条强调力量感，和东吴时期战马雕的典型特征完全相符！

这种手法，与日本古坟时代埴轮中马匹较为修长，较为注重装饰化的风格明显不同！

这尊埴轮所描绘的，很可能是指向一名东吴将士！

它作为随葬明器，反映的正是当时邪马台统治阶层中，极有可能存在着一名，甚至是一支受到东吴军事文化影响的兵卒将士，甚至可能就是由东吴渡来人构成或训练的核心武装力量的缩影！

唐教授的身体微微颤抖起来，不是因为寒冷，而是因为一种即将触摸到历史真相的激动与震撼。

他拿起笔，将之前收集到的所有线索点一一列出，并开始用线条连接……

泉州海港遗址：

出土的3-4世纪带有古坟特征的陶土碎片、金属残器……

这证明当时存在从江东往东南沿海乃至东倭的活跃贸易和人员往来。

横冈博物馆：

疑似带有江东风格的陶土祭祀用具，以及怀疑是江东吴地贵族女性服饰残片……

直接的物质证据，表明有东倭在古坟时期，可能有江东女性可能抵达倭地，至少是有贸易这种贵重物品到东倭。

日向博物馆：

巫女簪的凤头造型具典型东吴风格，簪身疑似『乔』字篆文……

新获铜铎残件的铭文当中的『弥呼』、『乔姬』、『定乱』等文字，直接记载了『乔姬』与『弥呼』，也就是邪马台王权之间在某件平定动乱事件上的关联！

而异体埴轮则是说明在3世纪左右，东倭邪马台王国中，有至少一名，甚至是一支来自江东东吴的武士兵马！这或许可以表明东吴军事文化和技术对邪马台武装力量的直接影响！

这些要点，原本是孤立的、模糊的、充满争议的，但现在经过唐教授一点点的挖掘和发现，相互串联之下，凝聚成一条清晰得令人难以置信的逻辑链！

『在公元3世纪中后期，一位出身江东乔氏……』

唐教授稍微停顿了一下笔，然后在后面标注了（很可能与大小乔有关）……

『可能因政治变故，航海探索或其他原因，随同部分支持者……』

『包括具备军事技艺的人员，乘船渡海，抵达日本九州北部的邪马台国……』

『凭借中原先进文化，可能包括耕作纺织，以及制造器具，服饰风格等，融入了邪马台王国，甚至参与了某次重要的事件……』

『或许可能与当时的卑弥呼合作，甚至其本人可能被视为类似神使的崇高身份，对稳定邪马台政局、强化王权、融合中日文化，产生了重大而深远的影响，所以才有工匠将其事迹，以铭文的形式记录，其遗物也才得以留存后世……』

『但是因为东倭单独发掘，以及某些政治文化环境的变化的影响，这一段历史被有意或是无意的掩埋，模糊……』

唐教授的手，有些颤抖。

一个沉睡了近千百年的历史图景，在唐教授的面前，徐徐展开了它惊世骇俗的一角。

这不仅是一个考古学上的重大发现，更可能彻底改写中日早期交流史，尤其是关于邪马台王国政权性质和文化构成的认知！

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