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第1部分（第1页）

前言

《心经》，全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文、罗马字Prajnaparami…tahrdayasutra，也称《般若波罗蜜心经》，略称《般若心经》或《心经》。摩诃，意即伟大的；般若，译为智慧；波罗蜜多，即到达彼岸，完成智慧。心经则为“首要之中心教义”，故全名译为“完成至高无上智慧的首要法门”。《心经》属于《大品般若经》六百卷中的一节，乃大乘佛法之深法、《大般若经》之心髓。全经只有一卷；可谓言简而义丰，词寡而旨深。

相传《心经》写于公元前1世纪的贵霜帝国（Kushan　Empire，古国名）境内，公元222…254年，月氏和尚支谦将它译成汉语，这也是历史上最早的《心经》汉译本。《心经》历代的译本共有十四种，其中流通最广的是玄奘大师的翻译本。玄奘的译本，共二百六十字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。由于经文简短，便于持诵，流行甚广。近现代，玄奘的译本又被译成多种文字在世界各地流传。

除了玄奘的译本，还有失译本《摩诃般若波罗蜜神咒》，旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，传为姚秦天竺三藏鸠摩罗什所译。现存异译本有六种：

唐摩揭陀国三藏。法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》

唐阙宾国三藏。般若共利言译《般若波罗蜜多心经》

唐三藏。智慧轮译《般若波罗蜜多心经》

唐三藏。法成译《般若波罗蜜多心经》

敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》

宋西天三藏。施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》

玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”，只有正文；其余为“广本”，有序、正、流通三分。

《心经》的现存梵本有在尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本。日本手抄贝叶梵本，为609年以后所作。另外，在我国的敦煌还发现了《心经》的七种译本，其中，广本与藏文大藏经所收录的《心经》相同。

《心经》的注疏相传有两百余种，仅中国撰述即有四十余种。印度提婆的《心经注》、唐朝新罗僧人圆测的《心经赞》等都是著名的《心经》注疏本。

所谓生死即涅槃，烦恼即菩提。人生在世，为什么烦恼总是紧紧跟随？怎样才能祛除烦恼，让浮躁的心沉静下来？或者，你念诵一遍《心经》就可以马上找到答案。佛经上说，念诵《心经》的功德，不亚于念诵六百卷的《大般若经》。历代的修行者都通过反复念诵佛经得到殊胜的加持，各家各派更是将之列入朝暮课诵。佛教中以《大般若经》为大乘佛教中最古老、最重要的经典，而《心经》即是将此经典浓缩成最精简的佛教根本思想。

诵读《心经》可以瞬间抛开烦恼，让心变得宁静，这种宁静可以生出一种力量，这个力量就是智慧。净空法师说：“佛法，就是给我们讲解宇宙的真相。”佛法，也可以观照我们的人生。《心经》的经文极其简短，很方便人们随时诵记。我们可以在反复的诵读中，渐渐开启智慧，渐渐领悟宇宙的真相、人生的真谛。

同道新文图书公司策划出版的《大师读心经》，精选了古今十位高僧讲解《心经》的文章。这十位高僧有着极高的佛法造诣，并在佛教历史上有着极其崇高的地位。他们将为读者朋友们深入浅出地详解《心经》的奥秘。我们由衷地希望，通过本书能让读者朋友对《心经》有个全面的认识和了解。同时，在经文的诵念，佛法义理的学习、理解中，以微知著，照见生命的通达与和谐，从容面对这纷扰繁杂的世界。想要进一步交流的朋友，可拨打电话010…84991561，或发送电子邮件至ttodonews@与我们联系。谢谢您的阅读！

般若波罗蜜多心经

【唐】玄奘法师　译

观自在菩萨？行深般若波罗蜜多时？照见五蕴皆空？度一切苦厄？舍利子？色不异空？空不异色？色即是空？空即是色？受想行识？亦复如是？舍利子？是诸法空相？不生不灭？不垢不净？不增不减？是故空中无色？无受想行识？无眼耳鼻舌身意？无色声香味触法？无眼界？乃至无意识界？无无明？亦无无明尽？乃至无老死？亦无老死尽？无苦集灭道？无智亦无得？以无所得故？菩提萨■？依般若波罗蜜多故？心无挂碍？无挂碍故？无有恐怖？远离颠倒梦想？究竟涅■？三世诸佛？依般若波罗蜜多故？得阿耨多罗三藐三菩提？故知般若波罗蜜多？是大神咒？是大明咒？是无上咒？是无等等咒？能除一切苦？真实不虚？故说般若波罗蜜多咒？即说咒曰？揭谛揭谛？波罗揭谛？波罗僧揭谛？菩提萨婆诃？

编者

2010年1月21日

般若波罗蜜多心经【英文版】

THE　HEART　OF　PRAJNA　PARAMITA　SUTRA

般若波罗蜜多经的核心

When　*alokiteshvara　Bodhisattva　was　practicing　the　profound　prajna　paramita；　he　illuminated　the　five　skandhas　and　saw　that　they　are　all　empty；　and　he　crossed　beyond　all　suffering　and　difficulty。

Shariputra；　form　does　not　differ　from　emptiness；　emptiness　does　not　differ　from　form。　Form　itself　is　emptiness；　emptiness　itself　is　form。　So；　too；　are　feeling；　cognition；　formation；　and　consciousness。

Shariputra；　all　dharmas　are　empty　of　characteristics。　They　are　not　produced；　not　destroyed；　not　defiled；　not　pure；　and　they　neither　increase　nor　diminish。　Therefore；　in　emptiness　there　is　no　form；　feeling；　cognition；　formation；　or　consciousness；　no　eyes；　ears；　nose；　tongue；　body；　or　mind；　no　sights；　sounds；　*ells；　tastes；　objects　of　touch；　or　dharmas；　no　field　of　the　eyes　up　to　and　including　no　field　of　mind　consciousness；　and　no　ignorance　or　ending　of　ignorance；　up　to　and　including　no　old　age　and　death　or　ending　of　old　age　and　death。　There　is　no　suffering　；　no　accumulating；　no　extinction；　no　way；　no　understanding　and　no　attaining。

Because　nothing　is　attained；　the　Bodhisattva　through　reliance　on　prajna　paramita　is　unimpeded　in　his　mind。　Because　there　is　no　impediment；　he　is　not　afraid；　and　he　le*es　distorted　dream…thinking　far　behind。　Ultimately　Nirvana！

All　Buddhas　of　the　three　periods　of　time　attain　Anuttara…samyak…sambodhi　through　reliance　on　prajna　paramita。　Therefore；　know　that　prajna　paramita　is　a　great　spiritual　mantra；　a　great　bright　mantra；　a　supreme　mantra；　an　unequalled　mantra。　It　can　remove　all　suffering；　it　is　genuine　and　not　false。　That　is　why　the　mantra　of　prajna　paramita　was　spoken。　Recite　it　like　this：　Gaté　gaté　paragaté　parasamgaté　bodhi　svaha！

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大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师

大颠幼年即心远尘俗，后与药山、惟俨同拜惠照和尚为师。惠照是禅宗六祖慧能的弟子怀让的弟子，受法后居韶州曹溪山宝林寺，创立曹溪派系，成为南宗之祖。此派对《般若波罗蜜多心经》钻研颇深。大颠在西岩削发受戒，从惠照处获益不少。

大颠禅师注心经与众不同，他不是从字面到字面的惯用解法，而是通过自身修持体验证悟出的结果，文中大颠征引了大量的禅宗公案，以禅解经，别有意趣。大颠是修一心禅的，所说的话，让人感到驴唇不对马嘴，但没有极高的修为，说不出这种禅机，因为觉悟太低是很难证悟到这一步的。

大颠禅师注心经——＇唐＇大颠禅师宝通述（1）

夫《心经》者，未曾举起，已是分明，何须注解！然而世尊出世，现种种相，谈说种种法。五事①施化，五种②立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。

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