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第574章 致良知（第3页）

王明义这个问题提出来，儒家官员们从刚刚被圣上打断的愤怒之中重新陷入思考，他们当然知道道理有先后。

比如儒家最核心的一个道理，舍生取义。

既然‘义’在‘生’之前，那就说明儒家的道义在生存权之上，既然都在生存权之上了，那么自然可以超出很多以生存权为基础的学说，就比如农家的学说。

因此儒家的人可以高声喊，宁可食无肉，不可居无竹！

你自家这么关着门喊可以，但你不能够说服其他人同意这点，特别是以周铁衣为首的‘人欲说’，他确实让百姓的生活变得更好了，那么你如何说服百姓放弃更好的生活，来相信你的道义？

反应到现实，那么就会回到这个问题的起点。

小吏们明明可以通过贪污过上更好的生活，那么为什么要放弃贪污，来相信你儒家的道义？

除了惩罚之外，如何能够从教化的方面入手？

“因此我又反复思考不同道理之间的区别，恰好在《新学报》上，关于周尚书的‘人欲说’给了我一个新的思路。”

“什么思路？”

董行书看了一眼周铁衣，又看向王明义，问道。

周铁衣撇了撇嘴，他很想说我说的是‘论财货’，不是‘人欲说’，而且当日我和田父论道的时候就明确提出了这只是第一个阶段，讨论的是如何解放发展生产力，没有谈论到如何处理分配关系，你们儒家怎么老把我想成通关boss一样的存在，明明我才是打倒儒家恶龙的勇士！

但周铁衣想了想，还是没有打断，一个新的思潮不一定要全部以自己为主，这也是他知道王明义要说什么，但是却有意成全的想法。

天下皆白，那我独黑其实也挺好。

“我儒家和周尚书学说之争，核心就在于对人的欲望的善恶评判标准，我儒家学说以前想要用‘克己复礼’来压低人的欲望，因为我们认为欲望是恶，而周尚书反而觉得人的欲望是善，可以激发百姓们劳作，可以让他们的生活变好。”

“但我认为这个问题应该拆分成为两个，欲望没有善恶，但人有善恶。”

“何为欲望？狼吃肉，婴儿吃乳，这就是天性，我们能够说这是善或者是恶吗？这就像是农家种地的道理，无论是善良的人，还是邪恶的人，只要按照这个道理种地，那么都会得到粮食，这是水稻，小麦的天性决定的，不因为我们人的善恶改变。”

“但狼和婴儿只要吃饱，就不会再求取更多的食物，我们现实却不一样，成年男子即使有良田千亩，也想着要更多的田地，这同样被认为是天性。”

“从婴儿到成年男子，这中间经历了什么变化？我们究竟能不能够像道家所言，以婴儿的状态存在世间？”

随后王明义旗帜鲜明地否决了道家这个论断，“我认为成年人不能够像婴儿一样一直存在于世间，因为这与野兽无异，而婴儿到成年人的变化，我结合周尚书在策论中的表述和自己的实践，称之为人的社会化。”

“人在社会化的过程中有了善恶标准，所以人并非是只是个体，同时也是整个族群，按照周尚书刚刚的论断，人本身就是矛盾的，因此人才有圣人，而野兽没有圣人。”

“因此我们提倡若是通过个人劳作，辛苦获得的酬劳，纵然是有千亩之田，也不是恶的，但不通过个人劳作，通过巧取豪夺，纵然是获得一针一线，也是恶的。”

王明义这时对周铁衣问道，“那敢问周尚书，这人的善恶以何为标准？”

周铁衣明白这是王明义给自己下套，不过他还是踏了进去，“自然是以是否有利于人类社会发展为标准，古往今来莫不是如此。”

王明义见周铁衣同意了这个观点，笑道，“对，古往今来，我们人的社会在人类的共同努力下，是不断螺旋式前进发展的，因此我们可以论断出我们人类社会总体上是善大于恶，教导人行善，让有多余没有耕种田地的人将土地分给那些没有田地耕种的人，这不是没有道理，因为从人社会的整体来看，这也有现实意义，可以养活更多的人，生产更多的粮食，继续促进人类社会的发展。”

“所以社会是善的，因此我们应该在学道理的时候要求‘致良知’，蒙童启蒙的时候，他们不仅要学如何种田，如何经商等让他们个人欲望得到满足的道理，同时也要学‘尊老爱幼’，‘舍生取义’这些道理。”

“当不同的道理相违背的时候，我们就要问问自己的良知，你除了满足你作为个人的欲望之外，你是否违背了整个族群的发展，如果你只是以个人欲望为全部，那么你也不配称之为一个完整的人，与野兽无异，那么我们自然可以用对待野兽的方法来对待你！”

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