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道的终极是大道。
而人修道的终极是寻求成仙。
如果成仙即是大道,连公孙景都会为了一种执着,而放弃成仙。
我又算得了什么?
更何况我没有公孙景的大爱和大义,我只有小爱和小义。
“心不死,则道不生。”
我喃喃念道:“我经历了这么多,内心却还有执着,我认为这何尝不是一种顺其自然?我执着是顺其自然,心死也是顺其自然,既然都是顺其自然,我也并没有脱离道。”
“七情六欲是人类特有的欲望,如果大道认为七情六欲是不好的,它就不应该让人类有七情六欲,如果大道认为不应该有人类,那人类本身就不应该存在。”
“既然都在大道认可的范围之内,即便是小道,也有其存在的道理。”
“小道也是大道的一环,我又诞生于小道,如果脱离不了小道,我就坚守在这小道上面,何苦非要去寻求大道。”
祖师爷说道:“看来你看得很通透,你这个思维还是比较敏捷,那你在害怕什么?”
我摇摇头:“小道始终有执着,我的确不甘心就这么死了,但我如果真的改变不了结局,我也认命,因为我没有办法去改变大道给我的命运,我放弃了大道,怨不得天,也由不得人。”
我既然做不到心不死则道不生,该有这种结局,又能怎么办。
祖师爷点点头:“你放弃了大道,这是你自己的选择,但小道也有其道理,不过你真的领悟了小道吗?”
既然祖师爷这么问,我肯定是没有领悟。
于是我摇头:“请祖师爷赐教。”
祖师爷说道:“道德经以‘德经’在前,开篇第一章讲的就是小道:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而厚礼。”
“老子说的上德是不会刻意作为的德,是因为本应如此,是按照道的规律来发生的,德是什么?是世人追求道的过程中,心中形成的那个混沌的雏形,这个形态就叫做德,虽然人们没有达到‘道’的境界,但已经具备了道的混沌特征。”
说着,祖师爷给我举了一个例:“比如你觉得天空很美,但你说不清楚它为什么美,因为天空的美不需要你来描述,它本身就很美,这就是上德。”
“可如果你非要来形容它,虽然经过你的描述,天空还是很美,但已经落了下德。”
“再比如庖丁解牛的故事,如果庖丁解牛的时候,刻意去想着每个步骤是否标准,那就落了下德,但当庖丁不去刻意回忆每个环节是否标准,落刀是否完美,而是一气呵成,行云流水将牛分解好,那就是上德。”
“如果上德和下德都做不到,那就只能退而求其次,去追求‘仁’了。”
“大部分的人类,天生就有恻隐之心,正是这种恻隐之心,让人类天生就拥有‘仁’。”
“可是人类之中,又天生就有一群不忠不信的人,迫不得已,我们只能用‘礼’来约束他们,所以‘礼’是乱之首,到了‘礼’就已经开始乱了,‘礼’就是乱的标志,而不是有了礼才会乱。”
“因此‘道德仁义礼智信’,就是一步一步地妥协,退而求其次的过程,这就是小道的变化规律。”
说完,祖师爷看着我:“你,懂了吗?”
我像是上课被老师抽问的学生,恍惚之间好像恍然大悟,可却说不出一二三出来,只能弱弱地回答道:“我……依稀懂了。”
祖师爷问道:“之前我送过你一块玉佩,你戴在身上吧?”
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