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第一百三十三章 挑起理念之争张贵让文官又分裂了（第2页）

张贵呵呵冷笑：“那民为重，社稷次之，君为轻。怎么解释？”

“庶民百姓虽重，只是重其不为哀哀饿殍，不为刁民，而非真要置其于士之上。”

“对于民，当如圣人言，民可使由之，不可使知之！”

“国舅爷还需要老夫给你细讲这圣人之道，方能懂这里面的道理吗？！”

杨景辰问道。

“不对！”

张贵回答后，就道：“我怎么听有儒臣说过，圣人这句话是这么读的：民可使，由之；不可使，知之。”

张贵说着就看向文震孟和陈子壮：“你们一个是状元一个是榜眼，学问好，你们且说说，到底是民可使由之，不可使知之，还是民可使，由之；不可使，知之。”

说着，张贵又向商周祚拱手：“顺便请教一下岳翁。”

陈子壮、文震孟和商周祚忽然意识到这圣人的话因为句读不同，的确会产生出很大的歧义。

文震孟还喃喃念了起来：“也是！到底该怎么句读呢？”

陈子壮道：“这还用多言？国舅爷的句读才是对的！”

杨景辰则反对道：“不对！国舅爷的句读是错的！”

“国舅爷的句读是对的，圣人绝无愚民而使百姓只为牛马之意？！”

文震孟这时跟着表态道。

“国舅爷这句读是错的！如礼不下庶人，不需要让百姓知道何为礼，只需让百姓听从读书人礼教就是！”

龚鼎和回道。

商周祚道：“这不对！礼不下庶人，是苛责百姓有完备的礼节，而不是说让他们不知道何为礼，让他们只听从读书人的使唤。小婿这句读没错。”

“错的！劳心者治人，劳力者治于人。士者，劳心也；百姓者，劳力也。老百姓自当由士者治之！”

跟着杨景辰一起来的一翰林官大声回答道。

“礼不是士大夫奴役百姓之权！礼当起于敬而止于仁！所谓治人，也应当是施仁爱于民，方是圣人之意，而不是统御役使百姓如牛马之意！你们这是曲解了圣人之意！”

陈子壮继续回驳了一句，且道：“所以国舅爷的句读才是对的，才是符合圣人之意的！”

“错的！”

杨景辰当即继续反驳道，且开始搜肠刮肚的想去引用一两句四书五经上的话来，来说服陈子壮，让他承认，圣人就是要让读书人比百姓更高等，读书人就是百姓的奴隶主，同时也是说服他自己，这样他就能依旧可以在接下来很安心的使用奴仆，役使百姓。

但这时，同杨景辰等一起来的翰林侍读学士倪元路在听陈子壮这么说后，也站了出来：“杨公，国舅爷的句读好像是对的，如少宗伯陈部堂刚才所言，圣人应该不是欲使百姓为奴的意思。”

倪元路说着就又自己想了想，随即又更加笃定地道：“嗯，我觉得国舅爷的句读是对的，万般皆下品惟有读书高，是宋人的曲解，不是圣人愿意！”

“没错，圣人之意应该不是要视百姓为牛马。”

“我也觉得国舅爷的句读是对的。”

……

一时间，杨景辰好些个清流文官也在这时，站到了张贵和陈子壮这边，毕竟不是所有文官都没有自己的独立思考能力。

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